വിശപ്പിന്റെ മഹത്വം
''മനുഷ്യന് നിറയ്ക്കുന്ന എറ്റവും മോശപ്പെട്ട പാത്രമാണ് വയര്‍. അഥവാ നിറവയര്‍ ഏറ്റവും മോശപ്പെട്ട പാത്രമാണ്. തന്റെ ശരീരം നിലനിര്‍ത്തുന്നതിനാവശ്യമായ ഏതാനും പിടി ഭക്ഷണം മതി മനുഷ്യന്. അനിവാര്യമെങ്കില്‍ വയറിന്റെ മൂന്നിലൊരുഭാഗം തന്റെ ഭക്ഷണത്തിനും, മൂന്നിലൊരു ഭാഗം തന്റെ പാനീയത്തിനും, മൂന്നിലൊരു ഭാഗം ശ്വസനസൗകര്യത്തിനുമായി അവന്‍ നീക്കിവെച്ചുകൊള്ളട്ടെ''. (തുര്‍മുദി 2381, ഇബ്‌നുമാജ 3349).
വയറു നിറയ്ക്കുന്നത് എല്ലാ നിലയ്ക്കും ദോഷകരമാണ്. അമിതാഹാരം മനുഷ്യനെ അലസനും മന്ദബുദ്ധിയുമാക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ആരോഗ്യത്തിനു ഹാനികരവും കൂടിയാണത്. പലവിധ രോഗങ്ങള്‍ക്കും അതു നിമിത്തമാകുന്നു. ആവശ്യമില്ലാതെ ഭക്ഷിക്കരുത്. ആവശ്യത്തിനു ഭക്ഷിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ വയറു നിറയ്ക്കരുത്. വെള്ളം കുടിക്കാനും ശ്വസനം നടത്താനും അതു വിഷമം സൃഷ്ടിക്കും. അതുകൊണ്ട് മൂന്നിലൊന്നു ഭക്ഷണത്തിനും, മറ്റൊരു ഭാഗം ജലപാനത്തിനും, അവശേഷിക്കുന്ന ഒരു ഭാഗം ശ്വസന സൗകര്യത്തിനുമായി നീക്കിവയ്ക്കണം.
ആവശ്യം കഴിച്ചു ശിഷ്ടമുള്ളത് സമൂഹത്തിലെ ആവശ്യക്കാര്‍ക്കു നല്‍കേണ്ടതാണ്. അതു ചെയ്യാത്തതുകൊണ്ടാണ് ലോകത്ത് പട്ടിണിയും പട്ടിണിമരണങ്ങളും നടക്കുന്നത്. ''ലോകത്തെ 85 കോടി ജനങ്ങള്‍ ഒഴിഞ്ഞ വയറുമായാണ് ദിനേന അന്തിയുറങ്ങുന്നതെന്ന് ഭക്ഷ്യ കാര്‍ഷിക സംഘടന റിപ്പോര്‍ട്ടു ചെയ്യുന്നു. നീണ്ട കാത്തിരിപ്പിനുശേഷം വിശപ്പടക്കുന്നതിനു ഒരു പിടി ആഹാരം ലഭിക്കാതെ ദിനേന 24000 പേര്‍ പിടഞ്ഞു മരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രസ്തുത റിപ്പോര്‍ട്ടില്‍ പറയുന്നു''. (മാതൃഭൂമി 2-10-2008). സമ്പത്തും ഭക്ഷ്യവിഭവങ്ങളും കയ്യടക്കിവച്ച സമ്പന്നവിഭാഗത്തിന് ഇവരോടു കനിവു തോന്നുന്നില്ല. അവര്‍ വിശപ്പിന്റെ വേദനയറിയുന്നില്ലെന്നതാണ് അതിന്റെ പ്രധാന
കാരണം.
വിശപ്പിന്റെ വേദന എല്ലാവരുമറിയണം. എങ്കില്‍ വിശന്നു വലയുന്ന സഹജീവികളോടു സഹതാപവും വിശപ്പടക്കാന്‍ ആഹാരം നല്‍കുന്ന സ്രഷ്ടാവിനോടു നന്ദിബോധവും, അനിവാര്യമായും, മനസ്സില്‍ ജന്മം കൊള്ളും. അനുഭവജ്ഞാനമാണ് ഏറ്റവും വലിയ ജ്ഞാനം. പക്ഷേ, സമ്പന്നര്‍ ഇതെങ്ങനെ അനുഭവിക്കും? കൈയില്‍ ആഹാരമുണ്ടായിരിക്കെ ബുദ്ധിയുള്ളവരാരെങ്കിലും പട്ടിണി കിടക്കുമോ? അങ്ങനെ പട്ടിണിയാചരിക്കാന്‍ വല്ല അധികാരിയും ആജ്ഞാപിക്കുമോ? അങ്ങനെ ആജ്ഞാപിച്ചാല്‍ തന്നെ ആത്മാര്‍ത്ഥമായി ആരെങ്കിലും അത് അനുസരിക്കുമോ?
അതിനു സ്രഷ്ടാവിന്റെ നിര്‍ബന്ധാജ്ഞ തന്നെ വേണം. അവനറിയാതെ നിയമലംഘനം സാധ്യമല്ല; അവന്‍ സര്‍വ്വജ്ഞനാണല്ലോ. ലംഘനം നടത്തിയാല്‍ അവന്റെ ശിക്ഷയില്‍നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയുമില്ല. അവന്‍ സര്‍വ്വ ശക്തനാണല്ലോ. ഇവ്വിധത്തിലുള്ള ഒരു നിര്‍ബന്ധാജ്ഞയാണ് റംസാന്‍ വ്രതത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം. ''വിശ്വാസികളേ നിങ്ങള്‍ക്കു മുമ്പുള്ള സമുദായങ്ങള്‍ക്കു നിര്‍ബന്ധമാക്കിയതു പോലെ നിങ്ങള്‍ക്കും നോമ്പ് നിര്‍ബന്ധമാക്കിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ ഭക്തരാകുന്നതിനു വേണ്ടിയത്രെ അത്''. (വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ 2:183).
Mathruboomi
വയറു നിറയ്ക്കുന്നത് എല്ലാ നിലയ്ക്കും ദോഷകരമാണ്. അമിതാഹാരം മനുഷ്യനെ അലസനും മന്ദബുദ്ധിയുമാക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ആരോഗ്യത്തിനു ഹാനികരവും കൂടിയാണത്. പലവിധ രോഗങ്ങള്‍ക്കും അതു നിമിത്തമാകുന്നു. ആവശ്യമില്ലാതെ ഭക്ഷിക്കരുത്. ആവശ്യത്തിനു ഭക്ഷിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ വയറു നിറയ്ക്കരുത്. വെള്ളം കുടിക്കാനും ശ്വസനം നടത്താനും അതു വിഷമം സൃഷ്ടിക്കും. അതുകൊണ്ട് മൂന്നിലൊന്നു ഭക്ഷണത്തിനും, മറ്റൊരു ഭാഗം ജലപാനത്തിനും, അവശേഷിക്കുന്ന ഒരു ഭാഗം ശ്വസന സൗകര്യത്തിനുമായി നീക്കിവയ്ക്കണം.
ആവശ്യം കഴിച്ചു ശിഷ്ടമുള്ളത് സമൂഹത്തിലെ ആവശ്യക്കാര്‍ക്കു നല്‍കേണ്ടതാണ്. അതു ചെയ്യാത്തതുകൊണ്ടാണ് ലോകത്ത് പട്ടിണിയും പട്ടിണിമരണങ്ങളും നടക്കുന്നത്. ''ലോകത്തെ 85 കോടി ജനങ്ങള്‍ ഒഴിഞ്ഞ വയറുമായാണ് ദിനേന അന്തിയുറങ്ങുന്നതെന്ന് ഭക്ഷ്യ കാര്‍ഷിക സംഘടന റിപ്പോര്‍ട്ടു ചെയ്യുന്നു. നീണ്ട കാത്തിരിപ്പിനുശേഷം വിശപ്പടക്കുന്നതിനു ഒരു പിടി ആഹാരം ലഭിക്കാതെ ദിനേന 24000 പേര്‍ പിടഞ്ഞു മരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രസ്തുത റിപ്പോര്‍ട്ടില്‍ പറയുന്നു''. (മാതൃഭൂമി 2-10-2008). സമ്പത്തും ഭക്ഷ്യവിഭവങ്ങളും കയ്യടക്കിവച്ച സമ്പന്നവിഭാഗത്തിന് ഇവരോടു കനിവു തോന്നുന്നില്ല. അവര്‍ വിശപ്പിന്റെ വേദനയറിയുന്നില്ലെന്നതാണ് അതിന്റെ പ്രധാന
കാരണം.
വിശപ്പിന്റെ വേദന എല്ലാവരുമറിയണം. എങ്കില്‍ വിശന്നു വലയുന്ന സഹജീവികളോടു സഹതാപവും വിശപ്പടക്കാന്‍ ആഹാരം നല്‍കുന്ന സ്രഷ്ടാവിനോടു നന്ദിബോധവും, അനിവാര്യമായും, മനസ്സില്‍ ജന്മം കൊള്ളും. അനുഭവജ്ഞാനമാണ് ഏറ്റവും വലിയ ജ്ഞാനം. പക്ഷേ, സമ്പന്നര്‍ ഇതെങ്ങനെ അനുഭവിക്കും? കൈയില്‍ ആഹാരമുണ്ടായിരിക്കെ ബുദ്ധിയുള്ളവരാരെങ്കിലും പട്ടിണി കിടക്കുമോ? അങ്ങനെ പട്ടിണിയാചരിക്കാന്‍ വല്ല അധികാരിയും ആജ്ഞാപിക്കുമോ? അങ്ങനെ ആജ്ഞാപിച്ചാല്‍ തന്നെ ആത്മാര്‍ത്ഥമായി ആരെങ്കിലും അത് അനുസരിക്കുമോ?
അതിനു സ്രഷ്ടാവിന്റെ നിര്‍ബന്ധാജ്ഞ തന്നെ വേണം. അവനറിയാതെ നിയമലംഘനം സാധ്യമല്ല; അവന്‍ സര്‍വ്വജ്ഞനാണല്ലോ. ലംഘനം നടത്തിയാല്‍ അവന്റെ ശിക്ഷയില്‍നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയുമില്ല. അവന്‍ സര്‍വ്വ ശക്തനാണല്ലോ. ഇവ്വിധത്തിലുള്ള ഒരു നിര്‍ബന്ധാജ്ഞയാണ് റംസാന്‍ വ്രതത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം. ''വിശ്വാസികളേ നിങ്ങള്‍ക്കു മുമ്പുള്ള സമുദായങ്ങള്‍ക്കു നിര്‍ബന്ധമാക്കിയതു പോലെ നിങ്ങള്‍ക്കും നോമ്പ് നിര്‍ബന്ധമാക്കിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ ഭക്തരാകുന്നതിനു വേണ്ടിയത്രെ അത്''. (വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ 2:183).
Mathruboomi
യാചന അപമാനമാണ്‌
ജനങ്ങളോട് ഒന്നും യാചിക്കുകയില്ലെന്ന് വല്ല വ്യക്തിയും എനിക്കു വാക്കു തന്നാല്‍ അവനു സ്വര്‍ഗമുണ്ടെന്ന് ഞാനും വാക്കു നല്‍കാം (അബൂദാവൂദ് 1643). മോഹം ദാരിദ്ര്യമാണ്, മോഹരാഹിത്യം ഐശ്വര്യമാണ് (മിശ്കാത്ത് 1856). ഒരാള്‍ തന്റെ കയറെടുത്ത് ഒരു കെട്ട് വിറക് തന്റെ ചുമലിലേറ്റി കൊണ്ടുവന്നു വില്‍പന നടത്തുകയും അതു മുഖേന അവന്റെ അഭിമാനമുഖത്തെ അല്ലാഹു സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കില്‍ അതാണ്, ജനങ്ങളോടു യാചിക്കുന്നതിനേക്കാള്‍ അവനുത്തമം. ജനങ്ങള്‍ അവനു നല്‍കാന്‍ സന്നദ്ധരായാലും ഇല്ലെങ്കിലും.
(ബുഖാരി 1471).
യാചന അപമാനകരമായ ഒരു സമ്പ്രദായമാണ്. യാചകരില്‍ ആവശ്യക്കാരുണ്ടാകാം. അതുകൊണ്ട് ഒരു യാചകനെയും നിരാശപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. വല്ലതും കൊടുത്തുവിടണം. യാചകനെ വിരട്ടി വിടരുതെന്ന് വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (93:10). നബിതിരുമേനി ഒരു യാചകനെയും ശൂന്യഹസ്തനായി മടക്കി വിടാറില്ല. പക്ഷേ, തിരുമേനി യാചനയെ, സദാ, നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയും സ്വാശ്രയത്തെയും സഹനത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അന്‍സ്വാറുകളിലൊരു വിഭാഗം നബിയോട് ചോദിച്ചു, അവര്‍ക്കു തിരുമേനി കൊടുത്തു. പിന്നീടൊരിക്കല്‍ കൂടി അവര്‍ ചോദിച്ചു. അപ്പോഴും തിരുമേനി കൊടുത്തു. അങ്ങനെ കൈയിലുള്ളതെല്ലാം തീര്‍ന്നു. അപ്പോള്‍ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: എന്റെ വശം എന്തുഗുണമുണ്ടെങ്കിലും, അതു നിങ്ങള്‍ക്കു തരാതെ ഞാന്‍ സൂക്ഷിച്ചു വയ്ക്കുകയില്ല. വല്ലവനും ചോദിക്കാതെ വിശുദ്ധി കാംക്ഷിച്ചാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ വിശുദ്ധനാക്കും, വല്ലവനും സ്വാശ്രയം കൈകൊണ്ടാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ ഐശ്വര്യവാനാക്കും, വല്ലവനും ക്ഷമയ്ക്കു ശ്രമിച്ചാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ ക്ഷമാശീലനാക്കും. ക്ഷമയേക്കാള്‍ ഉത്തമവും വിശാലവുമായ ഒരനുഗ്രഹം ഒരാള്‍ക്കും ലഭിച്ചിട്ടില്ല. (ബുഖാരി 1469, മുസ്‌ലിം 1053).
ആരെങ്കിലും തന്നോടു യാചിച്ചാല്‍, ചോദിച്ചത് അയാള്‍ക്ക് മാന്യമായി നല്‍കി മേലില്‍ അയാള്‍ യാചിക്കാതിരിക്കുന്നതിനു വേണ്ട ഉപദേശങ്ങള്‍ നല്‍കുക തിരുമേനിയുടെ പതിവായിരുന്നു. ഹകീമുബ്‌നു ഹിസാം എന്ന ശിഷ്യന്‍ ഒരിക്കല്‍ പ്രവാചകനോട് ആവശ്യമുള്ളതു ചോദിച്ചു. അതു തിരുമേനി നല്‍കി. മറ്റൊരു തവണ കൂടി അദ്ദേഹം ആവശ്യമുന്നയിച്ചു. അതു നല്‍കിക്കൊണ്ട്, തിരുമേനി അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: ഓ, ഹകീം, ഈ ധനം മധുരവും മനോഹരവുമാണ്. ഉദാരമനസ്‌കകതയോടെ ആരെങ്കിലും അതു കൈപറ്റിയാല്‍ അയാള്‍ക്കു അതില്‍ അഭിവൃദ്ധിയുണ്ടാകും, വ്യാമോഹത്തോടെയാണ് അത് കൈപറ്റുന്നതെങ്കില്‍ അതില്‍ അയാള്‍ക്ക് അഭിവൃദ്ധി നല്‍കപ്പെടുകയില്ല. എത്ര തിന്നാലും വിശപ്പടങ്ങാത്തവനോട് തുല്യനാകുമവന്‍. മേല്‍കയ്യാണ് കീഴ്കയ്യേക്കാളുത്തമം. തദവസരം ഹകീം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, അങ്ങയെ സത്യവുമായി നിയോഗിച്ചയച്ച പടച്ച തമ്പുരാന്‍ തന്നെ സത്യം, ഞാന്‍, ഇനി, മരണം വരെ ഒരാളോടും ഒന്നും യാചിക്കുകയില്ല. (ബുഖാരി 1472, മുസ്‌ലിം 1035).
ഒരു ദിവസത്തെ ആഹാരത്തിനു വകയുള്ളവന്‍, ഐശ്വര്യവാനാണെന്നും, അങ്ങനെയുള്ള ഐശ്വര്യവാന്‍ യാചിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ നരകാഗ്‌നിയില്‍ നിന്നാണ് അവന്‍ സമ്പാദിക്കുന്നതെന്നുമുള്ള തിരുമേനിയുടെ പ്രസ്താവന (അബൂദാവൂദ് 1629) യാചനയോടുള്ള വിരോധത്തെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
Mathruboomi
(ബുഖാരി 1471).
യാചന അപമാനകരമായ ഒരു സമ്പ്രദായമാണ്. യാചകരില്‍ ആവശ്യക്കാരുണ്ടാകാം. അതുകൊണ്ട് ഒരു യാചകനെയും നിരാശപ്പെടുത്താന്‍ പാടില്ല. വല്ലതും കൊടുത്തുവിടണം. യാചകനെ വിരട്ടി വിടരുതെന്ന് വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (93:10). നബിതിരുമേനി ഒരു യാചകനെയും ശൂന്യഹസ്തനായി മടക്കി വിടാറില്ല. പക്ഷേ, തിരുമേനി യാചനയെ, സദാ, നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയും സ്വാശ്രയത്തെയും സഹനത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അന്‍സ്വാറുകളിലൊരു വിഭാഗം നബിയോട് ചോദിച്ചു, അവര്‍ക്കു തിരുമേനി കൊടുത്തു. പിന്നീടൊരിക്കല്‍ കൂടി അവര്‍ ചോദിച്ചു. അപ്പോഴും തിരുമേനി കൊടുത്തു. അങ്ങനെ കൈയിലുള്ളതെല്ലാം തീര്‍ന്നു. അപ്പോള്‍ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: എന്റെ വശം എന്തുഗുണമുണ്ടെങ്കിലും, അതു നിങ്ങള്‍ക്കു തരാതെ ഞാന്‍ സൂക്ഷിച്ചു വയ്ക്കുകയില്ല. വല്ലവനും ചോദിക്കാതെ വിശുദ്ധി കാംക്ഷിച്ചാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ വിശുദ്ധനാക്കും, വല്ലവനും സ്വാശ്രയം കൈകൊണ്ടാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ ഐശ്വര്യവാനാക്കും, വല്ലവനും ക്ഷമയ്ക്കു ശ്രമിച്ചാല്‍ അല്ലാഹു അവനെ ക്ഷമാശീലനാക്കും. ക്ഷമയേക്കാള്‍ ഉത്തമവും വിശാലവുമായ ഒരനുഗ്രഹം ഒരാള്‍ക്കും ലഭിച്ചിട്ടില്ല. (ബുഖാരി 1469, മുസ്‌ലിം 1053).
ആരെങ്കിലും തന്നോടു യാചിച്ചാല്‍, ചോദിച്ചത് അയാള്‍ക്ക് മാന്യമായി നല്‍കി മേലില്‍ അയാള്‍ യാചിക്കാതിരിക്കുന്നതിനു വേണ്ട ഉപദേശങ്ങള്‍ നല്‍കുക തിരുമേനിയുടെ പതിവായിരുന്നു. ഹകീമുബ്‌നു ഹിസാം എന്ന ശിഷ്യന്‍ ഒരിക്കല്‍ പ്രവാചകനോട് ആവശ്യമുള്ളതു ചോദിച്ചു. അതു തിരുമേനി നല്‍കി. മറ്റൊരു തവണ കൂടി അദ്ദേഹം ആവശ്യമുന്നയിച്ചു. അതു നല്‍കിക്കൊണ്ട്, തിരുമേനി അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: ഓ, ഹകീം, ഈ ധനം മധുരവും മനോഹരവുമാണ്. ഉദാരമനസ്‌കകതയോടെ ആരെങ്കിലും അതു കൈപറ്റിയാല്‍ അയാള്‍ക്കു അതില്‍ അഭിവൃദ്ധിയുണ്ടാകും, വ്യാമോഹത്തോടെയാണ് അത് കൈപറ്റുന്നതെങ്കില്‍ അതില്‍ അയാള്‍ക്ക് അഭിവൃദ്ധി നല്‍കപ്പെടുകയില്ല. എത്ര തിന്നാലും വിശപ്പടങ്ങാത്തവനോട് തുല്യനാകുമവന്‍. മേല്‍കയ്യാണ് കീഴ്കയ്യേക്കാളുത്തമം. തദവസരം ഹകീം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, അങ്ങയെ സത്യവുമായി നിയോഗിച്ചയച്ച പടച്ച തമ്പുരാന്‍ തന്നെ സത്യം, ഞാന്‍, ഇനി, മരണം വരെ ഒരാളോടും ഒന്നും യാചിക്കുകയില്ല. (ബുഖാരി 1472, മുസ്‌ലിം 1035).
ഒരു ദിവസത്തെ ആഹാരത്തിനു വകയുള്ളവന്‍, ഐശ്വര്യവാനാണെന്നും, അങ്ങനെയുള്ള ഐശ്വര്യവാന്‍ യാചിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ നരകാഗ്‌നിയില്‍ നിന്നാണ് അവന്‍ സമ്പാദിക്കുന്നതെന്നുമുള്ള തിരുമേനിയുടെ പ്രസ്താവന (അബൂദാവൂദ് 1629) യാചനയോടുള്ള വിരോധത്തെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
Mathruboomi
ദുര്‍വ്യയമരുത്‌
''മനുഷ്യാ, ആവശ്യം കഴിച്ചു ശിഷ്ടമുള്ളത് ആവശ്യക്കാര്‍ക്കു നല്‍കുന്നതാണ് നിനക്ക് ഉത്തമം. അതു പിടിച്ചു വയ്ക്കുന്നത് നിനക്കു ദോഷമാണ്. ആവശ്യത്തിനുപര്യാപ്തമായ അളവ് കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിന്റെ പേരില്‍ നീ ആക്ഷേപാര്‍ഹനാവില്ല. നിന്റെ ആശ്രിതര്‍ക്കാണ് നീ ആദ്യമായി നല്‍കേണ്ടത്. മേല്‍ക്കയ്യാണ് കീഴ്കരത്തേക്കാളുത്തമം (അഥവാ കൊടുക്കുന്ന കൈയാണ് വാങ്ങുന്ന കൈയേക്കാളുത്തമം)''. (മുസ്‌ലിം 1036).
മനുഷ്യര്‍ ബുദ്ധിയിലും കായിക ശക്തിയിലും ആരോഗ്യത്തിലും സൗന്ദര്യത്തിലും വ്യത്യസ്തരാണെന്ന പോലെത്തന്നെ സാമ്പത്തിക ശേഷിയിലും വ്യത്യസ്തരാണ്. പരീക്ഷണാര്‍ത്ഥമാണ്, സ്രഷ്ടാവ് ഈ വ്യത്യാസം ഏര്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. ദരിദ്രന്‍ ക്ഷമ പാലിക്കുമോ എന്നും ഐശ്വര്യവാന്‍ ശിഷ്ടം ആവശ്യക്കാര്‍ക്കു നല്‍കി നന്ദി രേഖപ്പെടുത്തുമോ എന്നും പരീക്ഷിക്കുവാന്‍. മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക നിലനില്‍പ്പിനും ഭൗതിക ജീവിതത്തിനും ആധാരമായ ധനം ആരും അമിതമായി കൈയടക്കി വയ്ക്കാന്‍ പാടില്ല. അങ്ങനെ ചെയ്താല്‍ ധനം ധനികനു വിനാശമായി ഭവിക്കും, മറ്റുള്ളവരുടെ ജീവിതം വഴിമുട്ടിപ്പോവുകയും ചെയ്യും.
വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിന്റെ ചില പ്രസ്താവനകള്‍ കാണുക: ''നിങ്ങളുടെ നിലനില്‍പിനാധാരമായി അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചു തന്നിട്ടുള്ള നിങ്ങളുടെ ധനം അവിവേകികള്‍ക്കു കൈവിട്ടു കൊടുക്കരുത്''. (4:5). ''ചെലവഴിക്കുമ്പോള്‍ അമിതവ്യയം ചെയ്യുകയോ പിശുക്കു കാണിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ അതിനിടക്കു മിതവ്യയം സ്വീകരിക്കുന്നവരാണ് പരമകാരുണികന്റെ ഇഷ്ടദാസന്‍മാര്‍'' (25:67). ഓ, മനുഷ്യരേ, (നഗ്‌നരോ അര്‍ദ്ധ നഗ്‌നരോ ആയിക്കൊണ്ട് നടത്തുന്ന പ്രാര്‍ത്ഥനയേ ഭക്തിപൂര്‍വ്വമാവുകയുള്ളൂവെന്ന വിശ്വാസം കൈവെടിഞ്ഞു) എല്ലാ ആരാധനാ സമയങ്ങളിലും നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങള്‍ ധരിച്ചുകൊള്ളുക. നിങ്ങള്‍ (ആവശ്യത്തിനു) തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു കൊള്ളുക. അമിതവ്യയം ചെയ്തു പോകരുത്. അമിതവ്യയം ചെയ്യുന്നവരെ അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുകയില്ല (7:31). ''കുടുബ ബന്ധുക്കള്‍ക്കും, അഗതികള്‍ക്കും, യാത്രക്കാര്‍ക്കും അവരുടെ അവകാശങ്ങള്‍ നല്‍കുക. ഒരു നിലക്കും ദുര്‍വ്യയം ചെയ്തു പോകരുത്. ദുര്‍വ്യയം ചെയ്യുന്നവര്‍ തീര്‍ച്ചയായും പിശാചുക്കളുടെ സഹോദരന്‍മാരാകുന്നു. പിശാചാകട്ടെ, തന്റെ രക്ഷിതാവിനോട് അത്യധികം നന്ദി കെട്ടവനായിട്ടുണ്ട്'' (17:27).
ആഹാരത്തിലും വസ്ത്രത്തിലും ഭവനത്തിലും വാഹനത്തിലും ആഭരണത്തിലും അലങ്കാരത്തിലും മിതത്വം പാലിക്കണം. ആവശ്യത്തിലുപരിയാകുമ്പോള്‍ അത് അനഭികാമ്യമായ അമിതവ്യയത്തില്‍ പെടുന്നു. അമിതവ്യയക്കാരോട് അല്ലാഹുവിന് അനിഷ്ടമാണ്. ചൂതാട്ടം, മദ്യപാനം, വ്യഭിചാരം, പരോപദ്രവം ആദിയായ അനാവശ്യങ്ങള്‍ക്കു ചിലവഴിക്കുന്നത് അഭിശപ്തമായ ധൂര്‍ത്തും ദുര്‍വ്യയവുമാണ്.
വിശുദ്ധ റംസാന്‍ മിതത്വപ്പരിശീലനത്തിനുള്ള സുവര്‍ണ്ണാവസരമാണ്. പകല്‍ നോമ്പെടുത്തു നേടിയ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ സദ്ഫലങ്ങള്‍ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന വിധം രാത്രി വേളകളില്‍ ആഹാര പാനീയങ്ങളില്‍ അമിതത്വം കാണിക്കാന്‍ പാടില്ല. ദുര്‍വ്യയം തീരേ ഉണ്ടാകാന്‍ പാടില്ല. പകരം നിര്‍ബന്ധമായ സകാത്തും, ഐച്ഛികമായ ദാനധര്‍മ്മങ്ങളും നല്‍കി സഹജീവികളെ സഹായിക്കണം. സഹായത്തിനു ഒന്നാം സ്ഥാനം നല്‍കേണ്ടത് ഭാര്യാ സന്താനങ്ങള്‍, മാതാപിതാക്കള്‍ മുതലായ ആശ്രിതര്‍ക്കാണ്.
Mathruboomi
മനുഷ്യര്‍ ബുദ്ധിയിലും കായിക ശക്തിയിലും ആരോഗ്യത്തിലും സൗന്ദര്യത്തിലും വ്യത്യസ്തരാണെന്ന പോലെത്തന്നെ സാമ്പത്തിക ശേഷിയിലും വ്യത്യസ്തരാണ്. പരീക്ഷണാര്‍ത്ഥമാണ്, സ്രഷ്ടാവ് ഈ വ്യത്യാസം ഏര്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. ദരിദ്രന്‍ ക്ഷമ പാലിക്കുമോ എന്നും ഐശ്വര്യവാന്‍ ശിഷ്ടം ആവശ്യക്കാര്‍ക്കു നല്‍കി നന്ദി രേഖപ്പെടുത്തുമോ എന്നും പരീക്ഷിക്കുവാന്‍. മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക നിലനില്‍പ്പിനും ഭൗതിക ജീവിതത്തിനും ആധാരമായ ധനം ആരും അമിതമായി കൈയടക്കി വയ്ക്കാന്‍ പാടില്ല. അങ്ങനെ ചെയ്താല്‍ ധനം ധനികനു വിനാശമായി ഭവിക്കും, മറ്റുള്ളവരുടെ ജീവിതം വഴിമുട്ടിപ്പോവുകയും ചെയ്യും.
വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിന്റെ ചില പ്രസ്താവനകള്‍ കാണുക: ''നിങ്ങളുടെ നിലനില്‍പിനാധാരമായി അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചു തന്നിട്ടുള്ള നിങ്ങളുടെ ധനം അവിവേകികള്‍ക്കു കൈവിട്ടു കൊടുക്കരുത്''. (4:5). ''ചെലവഴിക്കുമ്പോള്‍ അമിതവ്യയം ചെയ്യുകയോ പിശുക്കു കാണിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ അതിനിടക്കു മിതവ്യയം സ്വീകരിക്കുന്നവരാണ് പരമകാരുണികന്റെ ഇഷ്ടദാസന്‍മാര്‍'' (25:67). ഓ, മനുഷ്യരേ, (നഗ്‌നരോ അര്‍ദ്ധ നഗ്‌നരോ ആയിക്കൊണ്ട് നടത്തുന്ന പ്രാര്‍ത്ഥനയേ ഭക്തിപൂര്‍വ്വമാവുകയുള്ളൂവെന്ന വിശ്വാസം കൈവെടിഞ്ഞു) എല്ലാ ആരാധനാ സമയങ്ങളിലും നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങള്‍ ധരിച്ചുകൊള്ളുക. നിങ്ങള്‍ (ആവശ്യത്തിനു) തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്തു കൊള്ളുക. അമിതവ്യയം ചെയ്തു പോകരുത്. അമിതവ്യയം ചെയ്യുന്നവരെ അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുകയില്ല (7:31). ''കുടുബ ബന്ധുക്കള്‍ക്കും, അഗതികള്‍ക്കും, യാത്രക്കാര്‍ക്കും അവരുടെ അവകാശങ്ങള്‍ നല്‍കുക. ഒരു നിലക്കും ദുര്‍വ്യയം ചെയ്തു പോകരുത്. ദുര്‍വ്യയം ചെയ്യുന്നവര്‍ തീര്‍ച്ചയായും പിശാചുക്കളുടെ സഹോദരന്‍മാരാകുന്നു. പിശാചാകട്ടെ, തന്റെ രക്ഷിതാവിനോട് അത്യധികം നന്ദി കെട്ടവനായിട്ടുണ്ട്'' (17:27).
ആഹാരത്തിലും വസ്ത്രത്തിലും ഭവനത്തിലും വാഹനത്തിലും ആഭരണത്തിലും അലങ്കാരത്തിലും മിതത്വം പാലിക്കണം. ആവശ്യത്തിലുപരിയാകുമ്പോള്‍ അത് അനഭികാമ്യമായ അമിതവ്യയത്തില്‍ പെടുന്നു. അമിതവ്യയക്കാരോട് അല്ലാഹുവിന് അനിഷ്ടമാണ്. ചൂതാട്ടം, മദ്യപാനം, വ്യഭിചാരം, പരോപദ്രവം ആദിയായ അനാവശ്യങ്ങള്‍ക്കു ചിലവഴിക്കുന്നത് അഭിശപ്തമായ ധൂര്‍ത്തും ദുര്‍വ്യയവുമാണ്.
വിശുദ്ധ റംസാന്‍ മിതത്വപ്പരിശീലനത്തിനുള്ള സുവര്‍ണ്ണാവസരമാണ്. പകല്‍ നോമ്പെടുത്തു നേടിയ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ സദ്ഫലങ്ങള്‍ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന വിധം രാത്രി വേളകളില്‍ ആഹാര പാനീയങ്ങളില്‍ അമിതത്വം കാണിക്കാന്‍ പാടില്ല. ദുര്‍വ്യയം തീരേ ഉണ്ടാകാന്‍ പാടില്ല. പകരം നിര്‍ബന്ധമായ സകാത്തും, ഐച്ഛികമായ ദാനധര്‍മ്മങ്ങളും നല്‍കി സഹജീവികളെ സഹായിക്കണം. സഹായത്തിനു ഒന്നാം സ്ഥാനം നല്‍കേണ്ടത് ഭാര്യാ സന്താനങ്ങള്‍, മാതാപിതാക്കള്‍ മുതലായ ആശ്രിതര്‍ക്കാണ്.
Mathruboomi
മാതൃപിതൃ ബന്ധം
മാതൃപിതൃ ബന്ധം
''ലോകനാഥന്റെ സംതൃപ്തി മാതാപിതാക്കളുടെ സംതൃപ്തിയിലും ലോകനാഥന്റെ ക്രോധം മാതാപിതാക്കളുടെ ക്രോധത്തിലും കുടികൊള്ളുന്നു'' (തുര്‍മുദി 1899). ''അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, മാതാപിതാക്കളോട് സന്താനങ്ങള്‍ക്കുള്ള ബാധ്യതകള്‍ എന്തെല്ലാമാണ്? എന്നൊരാള്‍ ചോദിച്ചു. 'അവര്‍ നിന്റെ സ്വര്‍ഗവും നിന്റെ നരകവുമാണ്'. എന്ന് തിരുമേനി മറുപടി നല്‍കി''. (ഇബ്‌നുമാജ 3662).
മാതാപിതാക്കള്‍ക്കു തങ്ങളുടെ സന്താനങ്ങളോടുള്ള സ്‌നേഹം അതുല്യമാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ സന്താനങ്ങള്‍ക്കു വേണ്ടിയുള്ള അവരുടെ ത്യാഗവും അതുല്യമാണ്. ദൈവകാരുണ്യത്തിനു സീമയില്ല. അതുപോലെ, മാതാപിതാക്കളുടെ സ്‌നേഹം മറ്റുള്ളവരുടെ സ്‌നേഹത്തെയപേക്ഷിച്ചു നിസ്സീമമാണ്. ദൈവ കാരുണ്യത്തിനു പിന്നില്‍ പ്രത്യേക താല്‍പര്യങ്ങളൊന്നുമില്ല, പ്രത്യുപകാരമോ, പ്രതിഫലമോ ഉദ്ദേശിച്ചു കൊണ്ടുളളതല്ല അത്, അതുപോലെ, മറ്റുള്ളവരെയപേക്ഷിച്ചു, മാതാപിതാക്കളുടെ സ്‌നേഹവും, നിഷ്‌കളങ്കവും നിഷ്‌കപടവും നിസ്വാര്‍ത്ഥവുമാണ്. മാതാപിതാക്കളുടെ ത്യാഗത്തിന്റെ ആഴവും പരപ്പും പടച്ച തമ്പുരാന്‍മാത്രമേ അറിയൂ. അതുകൊണ്ട്, അവനെക്കഴിച്ചാല്‍ മനുഷ്യന് ഏറ്റവും വലിയ കടപ്പാട് മാതാപിതാക്കളോടാണുള്ളത്.
ഇക്കാരണത്താലാണ് അല്ലാഹുവോടുള്ള കടപ്പാടിനോടു ചേര്‍ത്തുകൊണ്ട് മാതാപിതാക്കളോടുള്ള കടപ്പാട് വിശുദ്ധ ഖൂര്‍ആന്‍ പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുള്ളത്. ''താങ്കളുടെ രക്ഷിതാവ്, തന്നെയല്ലാതെ മറ്റാരെയും ആരാധിക്കരുതെന്നും മാതാപിതാക്കള്‍ക്കു നന്മ ചെയ്യണമെന്നും വിധിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരിലൊരാളോ അവരിരുവരുമോ താങ്കളുടെ സമീപം, വാര്‍ദ്ധക്യം പ്രാപിക്കാനിടവന്നാല്‍ അവരോട് 'ഛെ' എന്നുപോലും പറയരുത്, അവരോട് കയര്‍ത്തു സംസാരിക്കയുമരുത്. അവരോട് മാന്യമായ വാക്കുമാത്രം പറയണം. കാരുണ്യത്താല്‍ വിനയത്തിന്റെ ചിറക് അവര്‍ക്കു താങ്കള്‍ താഴ്ത്തി വെച്ചു കൊടുക്കണം. അവര്‍ക്കു വേണ്ടി, താങ്കള്‍, പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യണം: എന്റെ നാഥാ, ഞാന്‍ കൊച്ചുകുട്ടിയായിരിക്കെ ഇവരിരുവരും എന്നെ പോറ്റി വളര്‍ത്തിയതു പോലെ ഇവരോട് നീ കരുണ കാണിക്കേണമേ''. (17:23-24).
കേവലമായ സംരക്ഷണമോ ഉപകാരങ്ങളോ അല്ല മാതാപിതാക്കള്‍ക്കു നല്‍കേണ്ടത്. നമ്മുടെ വീട്ടിലെ വളര്‍ത്തു മൃഗങ്ങളോടു നാം കനിവു കാണിക്കുകയും അവയ്ക്കു സംരക്ഷണം നല്‍കുകയും ചെയ്യാറുണ്ട്. അന്ധന്മാര്‍, യാചകര്‍, അഗതികള്‍ തുടങ്ങിയ സഹജീവികളോട് നാം സഹതാപം കാണിക്കുകയും അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ട്. ഈ രീതിയിലുള്ള ഒരു സംരക്ഷണമോ സഹായമോ അല്ല, മാതാപിതാക്കള്‍ക്കു നല്‍കേണ്ടത് സ്‌നേഹവിനയ ബഹുമാന സമിശ്രമായ സഹായങ്ങളും സംരക്ഷണവുമാണ് അവര്‍ക്കു നാം നല്‍കേണ്ടത്.
മാതാപിതാക്കളോടുള്ള അവഗണന ഏറ്റവും വലിയ നന്ദികേടാണ്. 'എനിക്കും നിന്റെ മാതാപിതാക്കള്‍ക്കും നന്ദി രേഖപ്പെടുത്തുക' എന്നു വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ (31:14) കല്‍പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജനങ്ങളോട് നന്ദി കാണിക്കാത്തവന്‍ അല്ലാഹുവോട് നന്ദിയുള്ളവനാകില്ലെന്നു നബി തിരുമേനി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുമുണ്ട് (അബൂദാവൂദ് 4811, തുര്‍മുദി 1955). ചുരുക്കത്തില്‍ മാതാപിതാക്കളോടുള്ള അനുസരണം സ്വര്‍ഗപ്രവേശത്തിനും അനുസരണക്കേട് നരകപ്രവേശത്തിനും കാരണമാകും. അതുകൊണ്ടാണ് 'അവര്‍ നിന്റെ സ്വര്‍ഗവും നിന്റെ നരകവുമാണ്' എന്നു നബിതിരുമേനി പ്രസ്താവിച്ചത്.
Mathruboomi
What is Nisab?
If I do not make enough money to add up to the minimum required for zakat, is it okay that I donate a percentage of what I do make? I am pretty sure that it is, I just want to make sure.
The 2.5% is what I understood, too. Today I was at islamicity.com and mentioned nisab. It said that if a person does not reach nisab (the amount required to pay zakat), then zakat is not compulsory upon that person. There is a calculator for it.
What is Nisab?
It is the minimum amount of wealth that one must possess before one is obligated to pay Zakah.
OR. It is a measurement that determines the payment of Zakah.
*The Nisab of each kind of wealth is different.
Nisab and debts: One should pay debts before paying Zakah.
If Debts > Nisab - X - do not pay Zakah
If Debts < Nisab - √ - pay Zakah on the difference between wealth and debt.
Example:
1. Wealth: 15,000; debts 11,000 > nisab 10.000 = Don't Pay zakat
2. Wealth: 15,000; debts 3,000 is smaller than debts= pay zakat on (15,000-3000) = 12,000
Note: Once you get the total amount, divide by 40 and you get 2.5%
The Nisab of money is equivalent to the value of 87 grams of gold.
If Zakah becomes due upon you, consider what you have in cash and other assets; then evaluate these assets in terms of money. Total what others owe you and your debts to others and deduct them from the whole amount, and then pay Zakah on what is left.
Zakah must be paid for
Zakat
One of the most important principles of Islam is that all things belong to God, and that wealth is therefore held by human beings in trust.
The word Zakat means both 'purification' and 'growth'. Our possessions are purified by setting aside a proportion for those in need, and, like the pruning of plants, this cutting back balances and encourages new growth.
Zakat is the amount of money that every adult, mentally stable, free, and financially able Muslim, male and female, has to pay to support specific categories people.
This category of people is defined in surah at-Taubah (9) verse 60: "The alms are only for the poor and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled, and to free the captives and the debtors, and for the cause of Allah, and (for) the wayfarers; a duty imposed by Allah. Allah is knower, Wise." (The Holy Qur'an 9:60).
The obligatory nature of Zakat is firmly established in the Qur'an, the Sunnah (or hadith), and the consensus of the companions and the Muslim scholars. Allah states in Surah at-Taubah verses 34-35: "O ye who believe! there are indeed many among the priests and anchorites, who in Falsehood devour the substance of men and hinder (them) from the way of Allah. And there are those who bury gold and silver and spend it not in the way of Allah. announce unto them a most grievous penalty - On the Day when heat will be produced out of that (wealth) in the fire of Hell, and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs, their flanks, and their backs.- "This is the (treasure) which ye buried for yourselves: taste ye, then, the (treasures) ye buried!" (The Holy Qur'an 9:34-35).
It is agreed between Muslims in all the centuries the obligatory nature of paying Zakat for gold and silver, and from those the other kinds of currency.
When is Zakat Due ?
- 1. Passage of One Lunar Year:
- Zakat is obligatory after a time span of one lunar year passes with the money in the control of it's owner. Then the owner needs to pay 2.5% (or 1/40) of the money as Zakat. (A lunar year is approximately 355 days).
- 2. Deduction of Debts:
- The owner should deduct any amount of money he or she borrowed from others; then check if the rest reaches the necessary nisab, then pays Zakat for it.
Each Muslim calculates his or her own Zakat individually. For most purposes this involves the payment each year of two and a half percent of one's capital. (Zakat Calculator)
A pious person may also give as much as he or she pleases as sadaqa, and does so preferably in secret. Although this word can be translated as 'voluntary charity' it has a wider meaning. The Prophet said 'even meeting your brother with a cheerful face is charity.'
How does a wife who has no source of income pay Zakat on her jewelry?
Answer:
In the name of Allah, Most Compassionate, Most Merciful,
If an individual possesses in his/her ownership wealth in the form of gold, silver, cash, merchandise, or livestock to the value of the Zakat-payable amount (nisab), then Zakat will be obligatory upon them. In the Hanafi School, one is also obliged to pay Zakat on gold and silver jewellery even if the jewellery is for personal use. (See: the various Fiqh references)
Thus, if a woman has in her ownership gold or silver the value of which reaches the appointed Nisab amount, then she will be required to pay Zakat. If she has money in the form of cash, she may pay the Zakat from it; otherwise, she will have to sell some part of the jewellery in order to pay the Zakat. She may even give an item from the jewellery itself as Zakat to the poor and needy.
However, it is suggested that if she has no other savings, her husband or father pay Zakat on her behalf with her permission. It will be as though her husband or father is giving her some money as gift, and she is utilizing that money to pay off her Zakat. If that is not possible, she will have no alternative but to sell some part of the gold and silver jewellery in order to fulfil her responsibility.
The same ruling would apply with ritual slaughter (udhiyya), in that if one does not possess cash, one will have to sell some part of the wealth in order to fulfil this duty. Udhiyya becomes Wajib when one has wealth (in any form) in excess of one�s personal needs to the amount of Nisab. Thus, even a male who has no cash on hand would be required to sell some items and perform Udhiyya.
And Allah knows best
Muhammad ibn Adam al-Kawthari
Darul Iftaa, Leicester, UK
Darul Iftaa, Leicester, UK
Deduction: Actual expense or anticipated expense?
Deduction tables: lines 1-5. Should these be completed with i) the actual cost incurred for the 'year in question', hereon in defined as running between the 'From' and 'To' dates, or ii) the anticipated/estimated costs for the year directly following the 'year in question'?
I suggest that if (i) < (ii), for e.g., then one might be put in difficulty with respect to the payment of current bills and living expenses.
Answer:
Anticipated expenses for the current or future years cannot affect the zakat due that is due on the past year for which zakat is being calculated. Likewise, anticipated inflow of wealth or additional earning or decreased expenses cannot increase the zakat on the last year. In the shari‟a, the calculation of zakat is always on wealth owned/expenses incurred during the particular lunar year for which zakat is calculated. And once a particular zakat amount becomes due based on that calculation, that remains due regardless of the condition in the following year. This topic is discussed at some details beginning on page 11.
Allah knows best.
Nisab for a family of five
What is nisab for a family of five in mid-west for calculating zakat on income?
Answer:
It appears that what you would like to know is the deduction amount for your family of five members, and not nisab. These are two different terms, and most people confuse these two concepts.
For a full understanding of nisab and deduction, please see the sections “Nisab” on page 46 and „Minimum Standard of Living” on page 43. Once you read these sections, please proceed to “Deduction Table” on page 93 to come up with the amount of deduction for your family.
In brief, what the deduction amount should be for a family with certain number of members can be only determined by an authorized Islamic body of that particular society. Our opinion is that in the absence of such a body, it may best be left to the zakat payer to come up with that deduction with fullness of sincerety and taqwa. To facilitate that, we have provided some guidelines, which you will find on page 93.
Allah knows best.
Should nisab be adjusted?
Another thing which is so confusing is the term "nisab". Many scholars use the old economic measures as amount of Nisab. This quantity should change from country to country according to the economic condition of the country. During the prophet Muhammed (SAW)'s period, this amount was representing that period's economic condition. I believe this should be different now.
Answer:
Nisab is fixed and cannot be changed. Different types of wealth have different nisab. It is usually measured in gold, number of animals, or quantities of grain, etc., depending on the type of the wealth. Had it been a fixed amount of money, then that could have been an issue since money usually gradually looses its purchasing power. Since that is not the case with nisab, there is no need to adjust the nisab. Most importantly, it is set by the Shari‟a Giver, and hence we do not have any authority to make any change in it.
Allah knows best.
How to determine zakatable savings that is kept for one year?
In your form, S5 is defined to be equal to minimum of S3 and S4. It is claimed that S5 represents the savings kept throughout the year in question. To take an extreme example though, what if the savings were below both S3 and S4 for most of the year (recovering to finish at S4 in the final week of the year say)?
Answer:
The example you have given has been thought out by us. We also pondered about the converse case, which is: a high savings was kept throughout most of the year, and then dropping to S4 during the final weeks. In your example, it would appear that the zakat payer is paying extra zakat while in my example, it would appear that the zakat payer is giving less zakat and thus the poor is being deprived of their due share.
The underlying principle of the shari‟a on savings is that once the wealth is acquired and it has been kept for one lunar year, then at that time zakat is due on it. If one were to literally use this principle, then he (or she) will have to keep track of his wealth and savings every day of the year and keep on calculating and giving zakat throughout the year. That is impracticable, and anything that is impracticable cannot be the intent of the shari‟a. Therefore, we have tried to use some standard methods to calculate zakat in a useful and practical way while staying close the shari‟a. If we have to consider all unlikely situations and have them reflected on the form, then that form will be so complex as to render it almost useless.
I have heard of an opinion where zakat is calculated based on the average balance that was kept throughout the year. This I think is further away from the above shari‟a principle then is closer, not to mention the difficulty in calculating the daily averages. Another opinion I heard is of using the lowest balance that one had in the year. This would clearly result in calculating less zakat and thus deprive the poor from their due share. Therefore, this is unacceptable.
Allah knows best.
Calculating zakat on savings: An example
I had excess wealth of QRs. 1,000 last year for which I had paid the zakat. This year I earned QRs. 200,000 out of which I managed to save QRs. 100,000 after all the expenses. Now, assuming that I did not spend the QRs. 1,000 that I saved last year, it adds up to QRs. 101,000. I would like to know if I have to calculate zakat on QRs. 101,000 or just QRs. 1,000 which has been sitting for one lunar year while the rest QRs. 100,000 has not completed the lunar year.
Answer:
Calculation of zakat on savings has been discussed on page 52 of the "Zakat Calculation" book. Some examples were given at the end of the book beginning on page 107.
Your questions is: if one has a savings of QRs. 1,000 at the end of last zakat year (on which zakat was paid), and a further savings of QRs.100,000 at the end of this zakat year (on which he wants to pay zakat), then on what amount should zakat be calculated: QRs.1,000 or QRs.101,000?
When calculating zakat on assets (such as savings), the important point to remember is that a lunar year has to pass before zakat is imposed on that wealth. Therefore, if you think a full year has passed on QRs.101,000, then zakat will be due on it.
On the other hand, if all of your money may not have been acquired at one time but at different times in the year (such as saving gradually throughout the year), then practically it might be difficult to keep track of which segment of money has fulfilled one year, and then to calculate zakat on each of these amounts as they fulfill one year.
Thus, one will be in the process of always calculating zakat throughout the year, if one is always earning and spending money throughout the year. Practically, this may be very difficult.
To make it easier to calculate zakat and to calculate only once a year, we proposed in our book that the amount of savings at the end of last zakat year and the amount of savings at the end of current zakat year (on which zakat is being calculated now) be compared, and the lesser of these two savings be subject to zakat since that minimum amount has been kept for one year. Likewise, the amount of savings one has at the end of this zakat year will be used to determine (i.e., will be used to compare) zakat at the end of the next zakat year.
This may be understood from the following examples.
Assume that one has been calculating zakat on Ramadan 11 of every year for the zakat year proceeding it.
Zakat Year Amount of Savings
1- Ramadan 11, 1423 to Ramadan 10, 1424 QRs. 5,000
2- Ramadan 11, 1424 to Ramadan 10, 1425 QRs. 105,000
3- Ramadan 11, 1425 to Ramadan 10, 1426 QRs. 40,000
At the end of the 2nd zakat year above (on Ramadan 10,1425), the zakat will be imposed on QRs. 5,000, since that is the minimum kept for one year (minimum of QRs. 5,000 and QRs.105,000).
At the end of the 3rd zakat year above (on Ramadan 10, 1426), the zakat will be imposed on QRs. 40,000, since that is the minimum kept for one year (minimum of QRs. 105,000 and QRs. 40,000).
This is a proposal that we adopted in our book in order to simplify the calculation of zakat and calculate it only once a year.
I would like to emphasize that it is only a proposal. If there is a way for one to know what segment of his savings has fulfilled one year, and he is able to keep track of these segments, then of course it would be most accurate to calculate zakat on each of these segements throughout the year.
Allah knows best.
Do I pay zakat on savings of last year and savings of this year?
I had paid my zakat in previous year, and my savings after paying zakat was QRs.1000. This zakat year, I saved another QRs.1500. My monthly salary is QRs.2,000.
My question to you: do I have to pay zakat on my previous saving as well? Or only this year‟s savings, which is QRs.1,500? Remember I paid my zakat for my previous year and ended up with saving of $1000.
Answer:
For the purpose of calculation of zakat, you will consider the total savings you have currently. How much of that savings came from last year's savings is not relevant for zakat calculation.
Allah knows best.
Pension fund
It was still not clear how I should pay zakat on my profit sharing pension plan. Is it on principle or on capital gain in any perticular year if there is some after deducting expences?
Answer:
Regarding pension (or 529 fund), please review our discussion under "401-k" on page 50. The basic question to be asked is whether this fund is accessible to you or not. If yes, then this should be subject to zakat every year.
Otherwise, it is subject to zakat only when the fund is available for use. This is the view of Dr. Yusuf al Qaradawi, which we have adopted in our book.
There are other scholars, such as Dr. Muzammil Siddiqui, who are of the opinion that such fund should be subject to zakat every year if it reaches nisab and at least a year is passed on it.
Allah knows best.
Savings that is kept for specific purpose:
How do we apply zakat on savings dedicated for a specific purpose e.g. children education fund (remember, funds like 529 cannot be used for any other purpose), savings to buy a house and avoid mortgage (haram), savings to marry a daughter or son, etc.?
Answer:
Savings is subject to zakat even if it is set aside for a specific purpose, provided that it was retained for one year. For the purpose of calculation of zakat, all savings are to be summed up together – regardless of what purpose these are saved for. The rate of zakat on savings is 2.5%.
One may easily appreciate the wisdom of the shari‟a in this. People will always be able to come up with good justifications for their savings. Had such savings be excluded from zakat, a large number of the zakat payers, if not the vast majority of them, will not incur any zakat, and thus the poor and the destitute will be deprived from their due share of 2.5%. If one compares between how much this small percentage of zakat would lessen the value of the total savings and how much goodness this small amount would bring to the poor and destitute, one will realize that the benefit and utility of the latter would far outweigh the former, for the poor and the destitute are in need of basic necessities of life, such as food, shelter, clothing, medical care, etc.
Though this is not your position alhamdulillah, many people these days put their highest priority on the material well-being of their family and children but lowest priority on their religious obligations. They will do everything they can – spending time and money – for such obligations but their hands shrink and easy excuses are found when it comes to religious dues. This is a serious ghafla on the nafs that we should always guard against.
Allah knows best.
Zakat on Savings Account - Example
In order to be able to pay Zakat on Savings, your savings balance must have a minimum amount (Nisab) for a minimum period of time (Haul).
Identify the lowest balance in the year. This could occur in any period throughout the year.
Your Zakat on Savings is: lowest balance ($) X 2.5%
A Few Important Points on Zakat
iman and salat, the most important pillar of Islam is zakat. It’s significance, therefore, comes before siam and hajj.
Once zakat is due, that professional earnings and wages, according to many contemporary scholars. This opinion is also supported by some early scholars including Ibn ‘Abbas, Ibn Mas’ud and Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz. The latter used to deduct zakat from the salary of the soldiers. The idea that zakat is due on whatever amount remains as savings, if any at all, after fulfilling all other requirements, priorities, and worldly demands and desires runs contrary to the objective of zakat. Anyone with doubts should know that the earnings of the farmers (a class which is often poorer than professional wage earners) are levied zakat as soon as they harvest their crops.
After not a favor given to the poor, nor is it an act of charity that is recommended by Islam. Zakat is the right of the poor. Zakat due on the wealth belongs to the poor, who becomes its owner. That portion of the wealth must be given away to that rightful owner as soon as possible since it becomes strictly unlawful to the previous owner.
Zakat is regardless of the age of the owner. As parent or guardian, one is responsible for making sure that his or her children are calculating and paying zakat properly if they have wealth that reaches or exceeds nisab. Parents are also responsible for teaching their children the importance of zakat as well as how to calculate it. If minor children do not pay zakat despite having zakatable wealth due to lack of knowledge or lack of urging on the part of their parents, then the parents or the guardian will be liable for that on the Day of Judgment.
Zakat is due on wealth must be disbursed without delay. Procrastinating zakat payment is prohibited. If zakat payment is delayed without a justifiable reason, then the liability remains even if the zakat amount or the principle wealth is lost or destroyed by a calamity. Even death does not absolve one of the obligation of unpaid zakat.
Once zakat is due, that professional earnings and wages, according to many contemporary scholars. This opinion is also supported by some early scholars including Ibn ‘Abbas, Ibn Mas’ud and Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz. The latter used to deduct zakat from the salary of the soldiers. The idea that zakat is due on whatever amount remains as savings, if any at all, after fulfilling all other requirements, priorities, and worldly demands and desires runs contrary to the objective of zakat. Anyone with doubts should know that the earnings of the farmers (a class which is often poorer than professional wage earners) are levied zakat as soon as they harvest their crops.
Zakat is due on practical obligation by the zakat payer. Each one among us should feel the burden of this obligation until his or her zakat is properly calculated and distributed. Going beyond that, the zakat payer should try to attain the level where he or she enjoys calculating zakat, and then distributing it to the fellow members of the society who are less advantaged. Such is a sign of humility and gratitude to Allah (swt) for being blessed with wealth and the ability to give zakat.
Paying zakat must be felt as a Mahal ifthar on 6th Aug
Ramadan Kareem.
We are in the month in which the Holy Quran was revealed. We are all very much keen to read it. Why can’t we take some pearls out of it to enlighten our lives? Then… knowing the meaning and interpretation are MUST. We can go ahead step by step , we can learn Quran soorah by soorah.
Last year we learned Surah Qaf by spending one and a half hours on Tuesdays on Community Iftar days.
Soorah of this year will be Al Waqia.
Let’s continue the same practice this year as well. Please note the following.
· NO iftar by the club on 2nd August, Tuesday.
· Will start the class from 9th August onwards on all Tuesdays
· Due to non availability of room, Quran Class will take place in Al Nakheel Club.
· Apart from the class, certain selected Duas from Quraan will be taught with meaning and interpretation.
· Time : 4.15 PM to 5.45 PM
Mahal Tharbiyath camp will take place on 6th August 2011 Saturday from 3.45 PM Insha’Allah at Al Waha Ball Room. Please pencil it in your calendar . Will update the details later.
Hifdh competition will take place soon after Eid as per the categories given below. You may start preparing now itself including your family members. Details will follow.
Hifdh competition:
School Class LKG-Class 1 | Fatiha, Naas, Falaq and Ikhlas |
Class 2-4 | Soorah Nass till Zilzal |
Class 5-7 | Amma Juz’a full |
Class 8-12 | Surath Al-Waqia (Detailed class on Tuesdays at Al Nakheel Club from 4.15 PM) |
Adults (ladies & gents) | Surath Al-Waqia (Detailed class on Tuesdays at Al Nakheel Club from 4.15 PM) |
May Allah bless us.
Mahal Tharbiya.
